只能最大限度的保证相对公平。”朱翊钧还是需要对丁亥学制打补丁的。

建立一套以十八座大学堂为主体的人才遴选机制，就是丁亥学制的使命。

君子报仇，十年不晚，王谦不知道五年后会如何，说不定五年后，他就被皇帝给斩了，但他知道，他敲响了旧文化贵族的丧钟。

“臣告退。”王谦把自己想说的说完了，准备前往西山陵园为父亲守孝二十七日。

朱翊钧看着王谦的背影，笑了笑，开始处理今日的奏疏，他每天要处理四百封的奏疏，但其实里面真正需要皇帝处置的大事，也就十几件，内阁首辅的浮票，司礼监的披红，能够处理95%的庶务。

朱翊钧觉得，虽然还是磨坊里的驴，但真的不是特别累，但只有历经嘉靖、隆庆、万历三朝的大珰冯保清楚，陛下这政治天赋，有多么的可怕。

十几件需要皇帝亲自处置的大事，证明每一件都是极其复杂，而且需要反复思量，权衡利弊，一两件就有够头疼的了，每天十几件，陛下能够稳定处置，显然是一种可怕的天赋。

冯保每天伺候御前，要准备一本厚重的备忘录，防止自己忘记，随着年纪增加，他现在干一半，都得让张宏顶替一下自己，他害怕自己猪脑过载，跟不上陛下的节奏。

“熊廷弼在石见银山跟毛利辉元发生了冲突，毛利辉元意图夺回石见银山，趁夜突袭，被熊廷弼击败，下章熊廷弼，告诉他，他是去倭国当爹的，所有俘虏一概不留，杀。”

“严词斥责桃山幕府，必须惩罚毛利辉元的逆举，大明墩台远侯再深入营堡外十里巡防，倭人不得袭击大明斥候，否则视为边衅，大明会进行武力报复。”朱翊钧批阅了一本奏疏。

熊廷弼的传奇还在继续，他仅仅带着三百人，在遭遇战的情况下，击退了两千四百倭寇，杀死倭寇三百人，俘虏四百三十人，四十名武士俘虏被押送入京，证明武功。

大明方面，军兵牺牲了三人，伤七人，这三人还是因为冲的太猛了，陷入了敌阵之中。

熊廷弼是原教旨儒生，很能辩的同时，还很能打。

他的儒学，不是朱程理学，朱程理学这种去雄化儒学、异化儒学，孔夫子复活，是要清理门户的。

熊廷弼对儒学的理解非常奇特。

比如夫子说，君子不重则不威；传统儒学解读为：君子的举止行为，如果不庄重，就没有威信。

但熊廷弼认为，君子如果没有足够的力量、没有足够的道德、没有足够的手腕就无法获得足够的尊重，就没有威信。

比如夫子讲：子不语怪力乱神；传统儒学解读为：夫子从不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神，对于鬼神要敬而远之。

但熊廷弼认为，怪力乱神之说，扰乱人心，败坏道德，是礼崩乐坏的根源，是罪孽的发端，是异端就应该消灭，只要消灭了邪祟，就没人说怪力乱神了。

熊廷弼觉得自己理解是对的，因为他觉得孔子能带着三千学生周游列国，绝非纯粹靠着辩论才能完成，而君子六艺礼、乐、射、御、书、数，要样样精熟才是儒生。

这六艺，怎么看都是要求儒生，上马能治军、下马能治国、箭无虚发能消灭敌人，驾驭战车驰骋沙场，还要在敌人的尸体上高声伉歌，祭奠英魂和战功。

熊廷弼这种想法，不是张居正教的，张居正是个传统儒生，他教的道理都是传统解读，可是张居正的言传身教，他的行为，却告诉熊廷弼，传统解读是骗人的。

比如这个君子不重则不威，不下重手就不威严，张居正无论对谁，下手都很重很重，所以获得了足够的尊重。

仁，就是把人一分为二的力量；义，就是把敌人的头打进胸腔。

这就是熊廷弼的仁义之道，充斥着一种暴力的美感。

“对安南的讨债行动，开始了吗？”朱翊钧询问了另外一件事。

王崇古的临终亡语，他告诉大明打赢俺答汗的手段并不光彩，一方面捣巢赶马，另外一方面放高利贷，让恩情债生生世世还不完，彻底瓦解了草原的合力、共识，奠定了大明对绥远王化的基础。

朱翊钧就不要脸多了。

朱翊钧直接让两广总督刘继文从民间把安南方向的坏账，集中低价收购一波，而后发函到安南四大家，责令他们限期半年内还清这些坏账，否则天兵必至。

刘继文不是空口白牙的威胁，他收买这些坏账，就是找个由头，安南人居然敢欠债不还！

因为广西总兵戚继美带兵随时都可以从镇南关南下，而新组建的南洋水师，也需要一个磨刀石磨刀，松江水师是在琉球，用倭寇的命磨刀，而南洋水师，打算用安南贼人磨刀。

如果安南方面在半年内没能凑齐坏账，那就是出师有名。

“开始了。”冯保低声说道：“阁老们，都没什么意见。”

这其实也是回应，之前安南进攻老挝，大明部分言官，对大明的惩戒力度非常不满。

大明军陈兵镇南关居然撤了，