己能力看得

太低的人谓之自卑。自尊的美德就是在自大和自卑之间。遇事不称心如意不加考

虑就勃然发怒者称为暴躁；反之，遇事无感情和无苦乐之感觉者称为萎靡。和蔼

的美德就是在暴躁和萎靡之间。不考虑别人只为了自己者谓之自私自利；反之，

对自己毫无考虑者谓之自我否定。友爱的美德是在自私自利和自我否定之间。

在这部著作中，亚里士多德还探讨了人们获得美德的途径问题。在他看来，

美德有两种理智方面的美德和伦理方面的美德。理智方面的大多数是由教导而

生成、培养起来的，需要经验和时间；伦理方面的则由风俗习惯熏陶出来的。因

此人们的美德不是自然生成的，不是天赋的，因为没有一种自然存在的东西能够

被习惯改变。这就是说，人们要获得和掌握中庸的道德行为和标准，应靠后天的

实践和训练，正如一个人由于从事建筑而成为建筑家，由于弹琴而成为弹琴家一

样，我们也是由于行为公正而成为公正的，由于行为有节制而成为有节制的，由

于行为勇敢而成为勇敢的。反之，有人之所以变得懦弱或纵情无度，都是由于在

相应的情况和环境中，以这样或那样的行为所养成的。“总的说来，品质是来自

相应的现实活动。所以，一定要十分重视现实活动的性质。品质正是以现实活动

的性质来决定的。从小就养成这样还是那样的习惯不是件小事情；恰恰相反，它

非常重要，比一切都重要”。尼各马科伦理学

在这部著作中，亚里士多德提出人的最大幸福是理性上的沉思的论断。根据

他的看法，各种具体道德行为虽然也是一种幸福，但不如理性沉思生活的幸福好。

幸福和理性沉思是并存的，人们的理性沉思愈大，其幸福就愈多。具体道德行为

和感情是不可分离的，而且道德行为必须有一种动机作为条件，故其德性并非神

圣的；而理性沉思，其幸福与感情毫无关系，它也不需要动机为条件，除了本身

之外，并无别的需求。

理性“是思辨活动，它在自身之外别无目的追求，它有着本身固有的快乐

这种快乐加强了这种活动，有着人所可能有的自足、闲暇、孜孜

不倦“尼各马科伦理学。例如哲学智慧的活动，就是理性沉思，它

是所有美德活动中最愉快的，这种愉快因其纯粹和持久而更可贵。

亚里士多德所以提出将理性沉思作为人们的最大幸福，是因为他认为人是政

治的动物，人和其他动物不同，就在于人是理性的动物，对于人，符合理性的生

活就是最好的和最愉快的，因为理性比任何其他的东西更加是人。禽兽没有理性

沉思，故禽兽无所谓幸福。一个人的行为受理性指导，发挥其理性沉思，就最为

神所爱，所以也就是最大的幸福。

这些论述表现了亚里士多德伦理观中的神秘主义色彩。

4 政治学政治学全书共8 卷103 章，是一部专门讨论政治问题的著

作。

这是古希腊第一部全面系统地论述政治问题的书，在西方政治思想发展史上

占有重要地位。

在这部著作中，亚里士多德论证了城邦制国家的形成和性质。在他看来，人

类最初由于男和女、主人和奴隶两种关系的结合，组成了家庭。

家庭成为人类满足日常生活需要而建立的社会基本形式。后来人们为了适应

更广泛的生活需要，便由若干家庭联合成一种初级形式，即村社；再由若干村社

组合而成为城邦。城邦是一种社会团体或政治团体，是社会发展进化到高级而完

备的境界。在这种社会团体内，人类的生活可以获得完全自给自足，所以城邦既

是自然的产物，又是社会团体发展的终点。在城邦这个终点，社会本性充分表现

出来。亚里士多德从这个观点出发，提出了人类在本性上“是一个政治动物”的

论断。基于上述理由他得出结论从时间上说，城邦国家后于个人和家庭；从本

性上说，城邦国家则先于或高于个人和家庭。这是因为个人只是城邦的组成部分，

每个人的需要必须在城邦这个整体中才能得到满足，一个人离开了城邦这个整体，

就不能成为人，不是一只野兽，就是一个神。

既然城邦是由许多家庭组成的，那么就必须研究家庭的组成、财产和管理等

问题。在他看来，主人和奴隶的区别、主人对奴隶的统治和奴役，正像灵魂和躯

体的区别，灵魂对躯体的支配一样，是“合乎自然而有益的”。因