为有些人生来

就注定是被统治者，有些人则相反；那种缺乏理智而具有体力的是天然的奴隶，

只有赋予理智而遇事能持远见的人才能成为主人。人类从来就存在着自然的奴隶

和自然的自由人的区别，从而形成了统治和服从的关系，因此奴隶在本性上不属

于自己而属于别人，奴隶只是“会说话的工具”，是奴隶主的“有生命的财产”。

显然，这种观点是错误的，是为奴隶主的统治作辩护的。

亚里士多德批判了柏拉图的“理想”城邦的观点。指出柏拉图主张城邦成为

一个完全公有的划一的整体，实际上是不能施行的。他还指出柏拉图为了实现城

邦的划一消除私心，主张实行财产公有和共妻共子的制度，也是荒谬的。他说，

财产公有既不能消除人们的私心，也无法解除人类的罪恶，相反只会引起人们的

相互争吵和纠纷，实行妻子公有不仅不能达到整个城邦的和睦，反而会使人情消

失，父不爱子，子不敬父，兄弟无相爱，各种伤天害理的罪恶也会发生。

在这部著作中，亚里士多德提出了理想政体和由“中等阶级”统治

的治国方案。他首先解释了什么是“政体”，认为“政体”这个词的意义同

“公务团体”的意义相同，而公务团体就是每个城邦“最高统治权的执行者”，

它可以是一个人、少数人或多数人。这种执行者的统治如是旨在照顾全邦的共同

利益，则由他或他们所掌握的公务团体就是正宗政体；反之，如果执行者所掌握

的公务团体只顾自己或少数人或平民群众的私利，那就是变态政体。他指出正宗

政体有三种君主政体、贵族政体、共和政体。这三种好的政体中，以君主政体

为最好。同这三种政体相应的变态政体是僭主政体、寡头政体、民主政体。这三

种坏的政体中以僭主政体为最坏。

在亚里士多德看来，一般国家在实践上所能达到的那种政体形式，就是由

“中等阶级”进行统治。在任何国家中，总有三种成分一个阶级十分富有，一

个阶级十分贫穷，第三个阶级则居中间。富者、贫者统治都不好，只有中等阶级

为基础组成的政体为最好，因为从伦理道德来看，“中庸适度”乃是最好的，是

一种美德，这种道德原则适用于城邦国家，因此拥有适度财产乃是最好的，而且

这个阶级能够恪守中庸的道德原则，顺从理性。另外，中等阶级人数多，是比较

稳定的公民阶级，它没有野心，还可以充当贫富两个敌对阶级的“仲裁者”，它

的政体可以避免党派之争，至少党派纠纷可能少。不难看出，亚里士多德这种由

中等阶级进行统治的治国方案，是企图调和敌对阶级之间的矛盾，以维持行将崩

溃的城邦奴隶制，当然这不过是一种幻想。

亚里士多德研究的特点，在于细致地探讨所考察的各种问题的历史，尽可能

详尽地揭示在研究这些问题时所遇到的一切困难，并且为了进行比较和概括而引

用大量的事实材料。正因为他注重实际，尽一切办法收集第一手资料，所以尽管

他的学说中有不少思想、观点已被新的科学所否定、代替，或成为历史的陈迹，

但他探索自然、社会的方法和角度，他所提出的问题仍然是有价值的，他的研究

方法对今人是有借鉴意义的。

亚里士多德之所以能取得如此巨大的科学成就，完全是他把求知看作人的本

性所致，是他艰苦研究的结果，与他严谨的治学态度、科学的治学方法也有直接

关系。请牢记收藏,网址 最新最快无防盗免费阅读