了解完离京近况后，南奕当晚在洛宅设了小宴，邀坎朝使者石洛夫赴宴。

宴席上，南奕与石洛夫正式敲定了授权契约，允许石洛夫引进其，于坎朝境内刊印分销。

此事，双方早在七月，便曾有过洽谈。

只是彼时，石洛夫还欲捞取好处，想要索取南奕一道真气法脉的源武者之位。

南奕不应，只肯将金轮法王之名姓，定为石洛夫，为其提供些许名望加持。

念及《大离双龙传》尚需润色精校，石洛夫推说暂且观望，未即大张旗鼓结契授权。

不过，石洛夫虽未结契，却也提前与石州各书行透了口风，定下初步意向。

如今，南奕剑斩离皇，几近成为大离国师，更与坎朝定下武斗约战，正是名声大噪之时。

哪怕只是简单将其引进，亦能在坎朝激起广泛关注。

而石洛夫身负金轮法王马甲，能从中分润名望加持，自然有意推动此事，不欲再做耽搁。

眼见南奕相邀，石洛夫立即赴宴，自南奕手中拿下分销正式授权。

然于南奕而言，单纯分销，不过小事。

借此手段张罗布局，设法在坎朝扎下一枚钉子，化作自身立足坎朝之依仗，方为要事。

坎离之间，国情迥异。

大离国体，介乎于分封制与君主立宪制之间，允各郡自治，仅以税金收缴与金、银元拨付，节制各郡。

但通常而言，只要不过多干涉各郡内部事务，离皇一道谕旨，大抵还是能指挥得动各郡郡守。

而坎朝，却类似于彻彻底底的分封制，不得中央集权。

各州州牧，听调不听宣，仅在名义上尊奉坎君。

除非涉及国事，否则坎君很难以行政号令干涉雷州以外的其他州县事务。

但这并不意味着，坎君就完全没法影响其他州县。

正所谓“财可通神”，纵使行政手段不便，亦不妨碍金融手段化作无形大手，干涉各地事务。

当然，梵法不可沾染铜臭。

是以钱币之流，在坎朝称作“功德”。

南奕为北上坎朝做准备，特向洛家讨要了关于坎朝情况的介绍资料。

某种意义上，坎朝的治国之策，可称作以功德治国。

坎朝子民，人手一簿，号曰“功德簿”。

其形若玉牌，乃自簿曹申领而来，既是个人户籍名牌，亦是钱款账户。

——或者说，就是身份证与信用卡的结合体，类似于校园一卡通的坎朝功德簿。

平日里一应交易，悉凭功德簿记之。

待到月末，则统一清算，销去旧账。

若一时功德不足，可申请分期清算；若遇急事，亦可找一些大伽蓝，凭抵押之物预支功德。

而预支功德或分期清算所生利息，，则唤作“福报”。

若要南奕评说，坎朝风气总结起来，便是“功德深厚、福报连绵”八字。

贩夫售货，货款两讫，绝无赊账拖欠，乃至赖账不还之忧。

百姓购物，先享后付，绝无囊中羞涩，以至于与心仪之物失之交臂之憾。

如此社会风气，怎能不谓之“功德深厚”？

至于功德透支过多、无力清算之况，在坎朝并不算要紧事。

盖因梵法慈悲，若劳作所积功德不足以清算销账，亦可至挂账伽蓝处，面朝香坛诚心敬奉，贡献香火信力以折算功德。

可以说，慈悲梵法笼罩之下，只要能贡献香火信力，再是好逸恶劳之辈，也不会在坎朝冻饿而死。

此等慈悲，于凡人而言，足可谓之“福报连绵”。

而在这种“功德深厚、福报连绵”的风气下，坎朝之人，不论凡夫俗子还是修士法师，皆习惯了先享后付、共享服务、功德借贷等形式。

普通凡人，不事劳作时，尚且只能以香火信力折算功德。

而小有机缘，得以入修行门径的沙弥、比丘，更是能以舍利为凭依，直接租售自身元气，以换取功德。

然则言归正传，坎朝以功德治国，自然不会只有一个功德簿。

除去人皆有之的功德簿以外，坎朝还有一功德林。

所谓“功德林”者，既是坎朝皇室名下一灵境，亦是坎君统御诸州之秘钥。

气体魂心四相中，坎朝修士，归于气修。

而气修欲证混元一气，讲究一气贯之，能集众人元气于一身。

但大部分底层修士，只能将自身元气对外租售，化身“充气宝”。

唯修有所成者，方能采集他人元气存于己身。

然天南海北，该如何集之？

答案便在“功德林”。

“功德林”者，林中无树，唯见碑林耸峙，一碑即一道场。

举凡修士，修有所成，名望足够，即可以自身道行为引、诸般产业利源为凭，于“功德林”中“功德化形”——即立碑设下伽蓝道场