“他们以后过的，是法里的生！”

这条命一出，整个东瀛彻底沉寂。

没有反抗。

也无人敢言。

因为他们的神死了。

而杀神的那个人，还站在他们的土地上。

他们甚至没有资格辩驳，因为所有人都看见，那个人一人走入灵胎谷，一人走出，一剑斩神，一言不语，却让西域所有的神子都再也不敢往前踏出一步。

神死了，他们也不敢活得太响。

文律一到，东瀛百姓反而一次知道了什么叫“能活着说话”。

不是神像前的叩首，不是庙堂前的祈愿，不是神官面前的施舍，而是真真正正地，走到堂前，可以对律官说出：“我家地被霸占了”“我爹被当成灵奴抓走了”“我娘被拿去献祭，我还没说完话她就不见了”。

他们开始记事。

记神是怎么一天天剥夺他们的生，记律又是怎么一字一文地还给他们的命。

他们跪过，但他们现在站着。

而秦浩就坐在最南的那个文堂里，听着一百个百姓跪在堂外讲着他们过去的事。

他说一句。

“以后不准跪！”

“有事进来说！”

“堂里，是人说理的地方！”

“不是求神的地方！”

“我今天不在，别人来坐这个位子，他也得听你们说完！”

“你们今天说的，不是冤！”

“是命！”

“命要靠说，不靠求！”

“这是法！”

“也是我给你们的东西！”

“你们拿好了！”

“以后！”

“再也没人敢从你们手里抢走！”

东瀛归律十七日，秦浩正式颁布《律本入附十六章》，全文不长，却逐字逐句铸入秦国律典之中，不仅向东瀛发布，更由信鹰传往西域各界，用十六条白纸黑字向整个天下宣告—秦国不传教，不设神，只传律。

这十六章中，前三章讲人，讲命，讲身份从生，不由神定；中四章讲事，讲祸，讲什么可祭、什么不可求；后九章则专论“祭禁”，条条对应神祠、血咒、灵奴、童媒、骨壶、活像、献台、魂引、念缚，逐一剖明，一一明令禁止。

全文不用咒语，不提神名，不用所谓“天地之威”做背书，只有一个主旨—“凡人命当由律生，不由神配！”

律本印出后，随军简分发全国与附国百姓，一次成为真正可以“看得懂”的律令，每章之下皆附白话注解，不许玄法，不许咒术，通篇不藏。

东瀛百姓一次读完后，有老人坐在门口呆了整整一夜，反复看那一页，嘴里喃喃念着“这话我能懂”。

有人问他：“你懂这个有用吗？”

老人回了他一句：“我能懂，我就能活！”

那是他们一次，不靠别人翻，不用神官解释，也不用灵师解释，自己一个人，就能知道自己能不能活。

这一点，对他们来说，比祭坛的神更重要。

因为他们终于知道，不是祭得多就能平安，不是供得多就能赦免，不是念得多就能活得长。

他们只要知道规则，就能活得明白。

而就在《律本入附》广传的同时，秦浩在东瀛设立一所“文律堂”，公开招收十岁以上文识之人，由秦律院调官亲授新律，凡完成三章背诵与白文解释者，即授“文民通帖”。

通帖一纸，五年免征，一人得帖，全家不配役。

一批招生不过百人，却在五天之内聚满千人，有老者、有妇女、有逃亡神奴，也有旧神官的子嗣，全部站在堂外候考。

他们不是为读书。

他们是为活。

秦浩站在堂前看着那一群人，没说话，只叫人送出一张纸，写上四个字。

—“读律者生！”

这四个字贴在堂门之上，二日开始，已有周边七座村镇主动遣子送学。

他们不是懂道理，也不是想通。

他们只是亲眼看见，那些读了律的人，家里没有被抢走人，没有再被索贡、被绑去献神、没有再被贴咒。

他们活着，就被尊重。

而这两个字，在他们心中，已经是比“得神庇佑”更大的福。

因为神从未给过他们活的机会，只有律，给了。

从这一日开始，秦国第一次在外邦传下律根，不是兵，不是封，而是“人自为人”的起点。

与此同时，西域开始反扑。

暮神会余部联合焚神教、奴家残教、黑岩流团等九个教派，于焚日旧港秘密汇合，意图组建“逆律联会”，计划建立新神坛，以“民愿祭神”为由，反击秦国律简之入。

他们不敢公开设坛，改用“商团祭典”“文化神意”“民俗神道”之名，一边对民众灌输“无神难活”的念头，一边用新的图腾替代旧神像，把神名藏在图符之下，用传