都在那里冷笑。

仿佛听到了一个非常幼稚的话题。

按理说，游牧民族的牛羊都是成群的，应该越繁殖越多才对。

但牧民都是逐水草而居，所控制的牛羊，不可能超过放牧地区的草料承受极限。

不然，大草原上的水草喂养不了那么多牛羊，就只会白白饿死。

为此，李翊接着进行补充：

“公等若在牛羊长老之前，将之屠宰售卖。”

“不就能控制草料供给，不致使畜牧过度耶？”

说白了，草料毕竟不是稀缺资源。

牧民们没有一个对草料资源的管理的基本概念。

牛羊在成年之后，就不会再长膘了，甚至有可能掉膘。

再养着它们，就是纯纯浪费资源。

何况牛羊在成年时期，就是它们交易价值最高的时候。

可道理大家都懂，

但牧民们还是无法做到，将它们随意宰杀。

理由也很简单，

杀了肉就无法保存，容易腐烂变质。

所以它们宁可养着老牛老羊，以保证自己手里始终有硬通货。

所以当李翊提出这个建议后，素乌当即出声反驳：

“……明公之论虽善，然我部纵知牛羊老不益肉，亦不忍妄杀。”

“畜活则肉存，骤屠过量，腐臭谁食？”

说着，看一眼众身后其他诸部的使者。

众使者包括乌桓人在内，纷纷起身，连道：是也是也。

杀了，我们吃什么？

“若将牛羊尽易钱财，猝逢雪灾。”

“钱不可衣，铜不可啖。”

“吾等岂非授命于人乎？”

“观汉胡旧市，吾辈惟换盐铁必用之物，足则止售。”

“宁纵牛羊食野，不积铜山堆库。”

“盖皆此之论也。”

素乌又一针见血地指出了李翊经济论上的另一个漏洞。

那就是对于游牧民族来说，牛羊就是他们的硬通货。

换取汉人的五铢钱，赶上大雪大灾天气。

这些钱就是堆铜疙瘩，完全不如实实在在的牛羊好使。

所以，纵观历朝历代的汉胡交易。

每朝都有，可为什么一旦两地爆发战争，边市贸易不能动摇国本呢？

那就是因为贸易的力度不够大！

说白了，你胡人拿牛羊来换取汉人的盐铁，以及一些生活用品，始终都是点到为止。

当换够了，他们是不会把剩下的牛羊拿出来交易的。

因为这是他们的硬通货，是“立身之本”，人不可能把全身家当拿去跟你汉人做交易。

你动摇不了人家的硬通货，战端一起，自然就动摇不了他们的国本。

有人会说，你们还可以拿钱换我们汉人的粮食嘛。

基于这个观点，一名乌桓使者当即发表自身看法：

“汉家边吏更替无常，若遇酷吏闭关，铜即成砾。”

“于吾等皆无用也。”

“况两国之间，战端若启。”

“市绝畜尽，吾之部族又何以存焉？”

游牧人也不是傻子，你把我们的硬通货换成了铜疙瘩，万一不跟我们交易了。

我们这些铜钱就全砸手里了。

到时候，还不是得看你们汉人眼色吃饭？

对此，李翊只是微微一笑。

“尔等皆患鲜肉难贮，钱贱难恃。”

“以吾观来，此易事耳。”

“可以活畜，易我渔阳之腌肉。”

“若嫌咸味过甚，尚有谷粟布帛可储。”

这就是李翊的经济理论。

幽州发展制盐业，间接能够带动腌肉业、咸鱼业的发展。

而游牧输入到内地的牛羊，又间接为腌肉的制作提供了鲜肉资源。

从而形成一条产业链。

说白来，

经商不能只看重蝇头小利，生怕自己吃亏。

眼光要放长远一点，要让别人也能赚到钱。

你们不是舍不得交易自己手里的“硬通货”吗？

简单，我把我们的硬通货，也换给你们就是了。

你敢说谷粟、绢布不是中原人的硬通货？

“……若我等皆投效朝廷，便可尽易腌肉，此非丞相戏言乎？”

众人显然对李翊开出的口头支票存在疑虑。

“若按丞相所言，大肆畜养牲畜。”

“待到夏秋之际，膘肥体壮者，何止百万？“

“试问汉家商贾，安得如许盐斤以腌之？”

“纵能腌成，则草原盐价必贱——”

“且如此巨量腌肉，其价又将几何？”

众人又提出了对汉人拿不拿的出这么多腌肉的质疑。

主要质疑的是，汉人哪来