“陛下，戎狄人面兽心，这是唐太宗所言。”

“苏轼《王者不治夷狄论》曰：夷狄不可以中国之治治也，譬若禽兽然，求其大治，必至于大乱。”

“五胡乱华、安史之乱的教训，必须引以为鉴。”

“不可对蛮夷用中国之礼！”

黄立极同样劝谏，不认为蛮夷有文明，用中国之礼对待。

但是朱由检却知道，西方文明已经通过大航海和殖民完成初步的物质积累，科学技术也处于爆发的前夜，即将由牛顿开启，迈入下一个阶段。

如果仍旧把他们蔑视为蛮夷，这不但不实事求是，还会带来很多大问题。未来因此和泰西国家产生冲突，实在是不划算。

而且最重要的是，朱由检希望大明的士大夫放下架子，积极吸收其他的文明的有益部分。如果把其他国家都视为蛮夷，必然会影响这一点。

所以他坚持道：

“三星、四星国家，已经拥有文明。”

“大明如今说起来也不过是四星，必须正视他们。”

“这件事交给外交部，让曹思诚派遣使者，和一切愿意与大明和平相处的国家，签订和平条约，承认他们是文明之国、礼仪之邦。”

“不愿意签的、或者签了之后违反的，那就视为蛮夷，不承认其为文明国家。”

“例如荷兰，如果敢违反条约再次进犯大明、劫掠大明商船，那就继续开战，把荷兰完全赶出去。”

“朕希望大明与荷兰开战的时候，没有其他国家干扰。”

“一定不能让泰西的国家，联合与大明为敌。”

用这个具体的例子，说明自己要承认他们是文明国家、签订和平条约的原因。

黄立极、庄廷臣听到这番话，情绪慢慢稳定下来。知道皇帝还是那个态度，一切以实用为先。

之前把元世祖请回帝王庙、给朝鲜人大明公民身份都是如此，如今不过是合纵连横，分化泰西外夷。

黄立极琢磨着这件事情，说道：

“臣以为对待一般的三星、四星国家，只需要签订和平条约即可。”

“只有和大明结盟的国家，才能用中国之礼对待。”

“对这些盟国，也要让他们承认以大明为尊，允许大明公民侨居、承认双重国籍、允许有双重国籍的人做官。”

庄廷臣听着这个折中言论，同样表示赞同。

文官出身的他不是好战分子，当然愿意和其他国家签和约。

对于盟友用中国之礼对待，也是应有之义。

否则连横的时候，很难找到愿意侍奉大明的外夷。

朱由检见他们都是这个态度，只能点头认可。暂时只承认盟友是文明国家，对其他外国和平相待。

至于敌国，那就要重拳出击了，首先不承认他们是文明人：

“与大明为敌的国家和势力，尽皆视为蛮夷。”

“夷狄，禽兽也，畏威而不怀德。”

“对他们不要想着用德行感化，要用蛮夷的方式，首先展示威严。”

这是大明对待外夷时，经常犯的错误。

很多人心里蔑视外夷，但是在具体动作上，却又妄想用德行感化他们。

大明对待女真人、李成梁对待努尔哈赤，就犯了这个错误——

忘记了努尔哈赤等女真人作为蛮夷，根本就不怀德。

所以朱由检明确要求，对待蛮夷就用蛮夷的方式，先打服了再说，让他们知道大明天威。

黄立极、庄廷臣听到这番话，又是一阵不适。

他们觉得皇帝对待外夷，实在是很矛盾：

对有些蛮夷太过宽待、对另一些却太过强势。

这种态度，实在让臣子很难办。

却不知在朱由检看来，传统的对待蛮夷办法，才是精神分裂：

很多士大夫心里蔑视蛮夷为禽兽，却又妄想用德行感化他们。

诸葛亮七擒孟获，就是典型案例。

这或许能让一些蛮夷被感化，但留下来更多的是教训，根本就不可取。

所以他对待其他国家的态度，就是实用主义：

对大明有用的就优待点，承认他们是文明人。

心向大明的同样要优待，培养精神华人，逐步教化他们。

敌对的则完全视为蛮夷，用蛮夷的方式对待他们。

为了让理藩院知道如何对待其他国家，朱由检让理藩院派遣使臣，为各个国家和势力评定星级。

首先评级的自然是朝鲜，按照朝鲜的实力，定下三星国家的条件。

冒辟疆就被安插入使团，前往朝鲜调查情况，摸索如何用夏变夷、把朝鲜转变为半华之国。

朝鲜世子李汪，对此很是支持。专门写了一封信把冒辟疆举荐给朝鲜国王，同时说明半华之国的意义——

对于朝鲜来说，这绝对是大事，意味着他们将从夷狄禽兽，真正转变为一个