命人绘了一座金字塔，依次写上这五层需求，朱由检问群臣道：

“小康之世，应该满足民众的什么需求呢？”

“诸位姑且说说。”

群臣议论纷纷，琢磨着皇帝的需求理论，枢密同知袁可立道：

“陛下说生存是第一位的，故而要满足民众的生理需求和安全需求，让天下不陷入乱世。”

“臣等戡乱救灾，正是为天下安稳。”

户部尚书毕自严道：

“只满足生存还不够，还要让民众成家交友，满足感情需求。”

“而且小康之世货力为己，还应给他们挣钱的途径，满足尊重需求。”

礼部尚书成基命附和道：

“满足尊重需求不止靠财富，还应加强教化，提高民众的德行。”

“而且要给他们从军做官、建功立业的途径，满足更高的尊重需求。”

“陛下开恩科，确定祖上三代白身的进士至少要有一半，正是给更多的民众满足尊重需求的机会。”

这是他主持今年乡试、准备明年会试的体会，对皇帝开设恩科表达支持，希望明年恩科还会举行。

朱由检当然是打算继续开恩科的，毕竟这两年多他刷下去不少官员、新设了不少官位。现在吏部已经开始统计缺失官员，朝堂上也在讨论在哪些地方落实改制，以便在明年确定需要多少进士。

他欣喜的是，成基命从需求理论联想到科举公平，支持自己录用祖上三代白身的进士。这让他高兴地赞赏道：

“成卿所言甚是，朕之所以开恩科，正是为了让更多的民众满足尊重需求。”

“而且还希望士子能自我实现，在生理、安全、感情、尊重都得到满足后，投身于治国平天下之中。”

“如此方能说是摆脱低级趣味，成为一个高尚的人、一个纯粹的人、一个有道德的人。甚至像先贤那样，成为有益于天下的贤人。”

说着，他的目光不禁看向了刘宗周，群臣中很多人也是——

显然，如今朝堂上的人都认为刘宗周是这样的贤人，甚至一些人认为皇帝就是用这番话称赞刘宗周。

不过，朱由检最终也没明说，因为刘宗周还活着，不适合盖棺论定。他说道：

“这个最高的自我实现需求，是要人人做圣贤。”

“小康之世就不做要求了，可以作为大同之世的标准。”

“愿诸位和朕、和天下人一起努力，把大明建成小康之世。”

群臣纷纷下拜，齐声附和皇帝。《大明礼法公约》的制定标准也多了一条，那就是为小康之世做准备。

——

这场经筵上的讨论，在《邸报》等报纸上刊登后，很快在京城、在天下引起热议。

尤其是“耕者有其田”那句话，让无数失地的农民，感觉看到了活下去的机会。

这句话也很快广泛传播，很多不识字、不看报的贫民，都知道皇帝要实现“耕者有其田”，进而向官府打探这件事。

各地官府一时间焦头烂额，却又不得不按朝廷的命令答复那些农民。

之前为转运粮食设立的行司农寺，更是催促着地方官府整顿官田、公田，优先分配给无地贫民。

他们对此很是热心，甚至还向地方官府要求，把偷税漏税的官田全部收回来，分配给愿意缴纳十一税的贫民——

显然，他们已经认识到一税制的好处，打算在官田和公田上落实。

不属于官田和公田的私田，才会按之前确定的南方一斗五升、北方一斗、边塞五升纳税。

大明的田税改革，和清丈土地、大造黄册一起，开始在地方艰难推行。

苏州被分到土地的佃农，更是安下心来，知道朝廷的政策不会变，他们的土地不会被收回。

只要他们足额缴纳十一税，租种的官田就能传给子孙。

这些是农民的想法，还有很多士人，更关注皇帝对先贤理论的阐发，尤其是五层需求理论。

刘宗周私下里就向学生道：

“皇上虽然年轻，却已得先贤真意。”

“五层需求理论，确实是先贤传下来的道理。”

“只是这道理散在诸书，先前没有人总结出来而已。”

黄宗羲此时也有些服了，因为立志在学问上下功夫的他，知道总结出一个新理论有多难。

刘宗周为何成为举世公认的大儒，就是因为他提出了以“慎独”为核心的儒学理念，把心学进一步完善。

钱谦益等人相比他不足的地方，就是差了这个核心。

当今皇帝比他还小几个月，却从经书中提取出这个理论，让他怎不感到佩服，敬畏这位皇帝。

心里这么想，黄宗羲嘴上却不服道：

“皇上虽然提出了这五层理论，但他自己却没做到。”

“以他的地位，生理需求和安全需求不用说，感情需求和尊重需求也早已得到满足。”