旧给朝廷敲响了警钟，以海贸为主业的新兴资产阶级，同样不是什么良善之辈。

这个案子的规模虽然不如选贡案，但影响是极为深远的，因为这是皇帝第一次对新兴资产阶级里的害群之马进行清理。

这让旧文化贵族们稍微平衡了一些，至少陛下的威罚，尤其是在皇权、朝廷威严以及维护大明律法公平这三件事上，是相对公平的。

在窝案稽查的过程中，驸马都尉殷宗信来到了西湖行宫，正式告别了皇帝陛下。

“此一去，宗信定要多加小心，赤军山，穷山恶水之地，此次戍防，不要轻敌大意，当地的夷人更了解本地的情况。”朱翊钧再次叮嘱殷宗信，不要小瞧任何危险。

“劳烦陛下挂念，臣定然谨慎小心，维护公主周全。”殷宗信再次俯首谢恩。

朱翊钧和殷宗信聊了下赤军山港的风土人情，当地有夷人，但是不多，当地没有太多的矿产，大明对赤军山港附近的需求，主要是种植园、港口和航路安全。

“宗信，朕有一事不明，你所言退化，究竟何意？”朱翊钧眉头紧蹙的说起了殷宗信的奏疏。

殷宗信决定让孩子回大明接受教育，并且在大明长大成人，而后由朝廷决定泗水侯府的继承人，这一点和大明宗室的待遇几乎没什么差别，殷宗信是驸马都尉，正经的皇亲国戚。

而让孩子回大明长大成人的最大原因，倒不是让朝廷放心，而是为了避免退化。

“万宗伯说殖民者会不可避免的本地化，臣以为，本地化的描述，不太准确，更加明确的表述是退化，这种退化是臣无法接受的。”殷宗信详细的解释了自己为何要把孩子送回大明。

殷宗信认为，万士和说的本地化还是太客气了，根本就是退化。

这种退化表现为两方面，第一方面是文教方面，一些低级的、恶劣的文化风俗，在殖民的过程中，会不可避免的影响到汉人，其中，让殷宗信最不能接受的就是宗教。

在整个南洋，四大宗教在用尽了自己一切能用的办法，招揽信徒，回回、佛教、大光明教、极乐教。

麒麟殷氏出身的殷正茂、殷宗信真的难以接受，自己家族退化到这种地步。

在儒家文化里，异端的解释是非常清楚的，无论士大夫如何异化儒家经典，异端二字就是宗教。

张居正第一次讲筵，就说：宋徽宗向道，自称是教主道君、梁武帝迷信佛学，自称达摩，不免丧身亡国，为后世之所非笑，则异端之为害，岂非万世之所当深戒哉！

张居正说的不仅仅是宋徽宗梁武帝，还有世宗皇帝，世宗皇帝晚年提拔了一大堆的青词宰相，当然这种提拔，很大程度上是忠诚度测试和无人可用的窘迫。

但这个行为，把大明的政坛带入了一种古怪的氛围之中，只是张居正作为大明的臣子，不好直接批评而已，海瑞说的非常直接了。

殷正茂、殷宗信很难接受，自己儿孙们是一群神神叨叨、诉诸于神佛之人，这是文化退化。

除了文化退化之外，第二方面，则是体征上的退化，殷正茂和殷宗信都很喜欢天择、人择、优胜、略汰，这四本解刳院观察天下万事万物总结的经验著作。

南洋的自然禀赋极好，扔把种子就能活下去，而且也没有经过非常残酷的战争和大规模的淘汰、筛选，导致这里的人，稍微差了那么一些，体味、身材、模样、肤色等等。

一些汉人将南洋夷人戏称为猴子。

所以，让孩子在大明长大成人，婚丧嫁娶，就成了父子二人的共同决定。

南宋末年神州陆沉、天崩地裂的时候，有大堆的汉人逃往了南洋，这些汉人都表现出了文化和体貌特征上的退化，这种不可避免的本地化，在殷正茂、殷宗信眼里，完全无法接受。

朱翊钧听完了殷宗信的理由后，点头说道：“原来如此，万宗伯认为出海之人，会不可避免的本地化，确实是没有践履之实之谈，倒是你所言的退化，更加贴切一些。”

“想回来看看，那就回来看看，大明腹地和海外总督府本就不设流徙之限，愿意回来就回来吧。”

“臣叩谢陛下隆恩。”殷宗信听闻，长松了口气，俯首谢恩。

他们泗水侯府可以回明，代表着大部分的南洋汉人也可以回明，流放犯除外，流放犯不能回明。

至少在陛下还在的时候，这份承诺就是有效力的，去南洋开拓的人，不必担心退化的问题，等到陛下龙驭上宾后，也不用太担心这个问题，因为那时候南洋的夷人，就变成了少数中的少数。

大明的开拓，从不温情，只不过罪孽都算在了陛下一人头上。

万历十七年八月初三，殷宗信、盈嘉公主朱轩嫦离开了杭州府，过浙东驰道坐船抵达了宁波市舶司，而后乘船南下，向吕宋而去，不知归期。

八月十四日，杭州府再次张榜公告，宁波远洋商行案公审时间确定，共计428人要被明正典刑，共计三千四百人会被流放到金池总督府，如果再远点，就是金山