而座的大国主神，大国主神把责任推给两个儿子，事代主神与建御名方神，建御雷神一一降服二神，大国主神才将国家让给天照大御神。

天孙降临

天照大御神与高木神命令皇孙统治丰苇原水穗国，这是为了让现有的统治型态取得正统地位，创造王权神话。这是把“天子”转变成神圣的血统，把天子受命的思想转换为天神命令直系血亲下凡当地上统治者的构造。

海幸彦与山幸彦

兄火照命是海幸彦，弟火远理命是山幸彦，常捕鱼、猎兽。

有一天，弟弟提议互换道具，结果火远理命连一条鱼也没钓到。还把钓针遗落海底，火远理命准备以五百、一千个钓针赔偿，兄皆不从。非原来的钓针不可。

火远理命悲伤地在海边哭泣，此时盐神出现，教他竹笼舟制法，可到海神绵津见神的世界。海神之女丰玉姬喜欢火远理命，火远理命与她结婚，并在海神处度过三年。

有一天。想起自己来到海神国的原委，不禁长叹，这情景被妻丰玉姬看到，于是向海神禀告，海神马上召集群鱼，问可有谁拿到钓针，此时正有一鲷被钓针鲠在喉间痛苦不堪。于是从鲷身上取出钓针，并交给火远理命潮盈珠、潮干珠，向兄复仇。

另一方面，丰玉姬来到海边生下鹈葺草葺，但由于火远理命不听丰玉姬的劝告偷看生产情况。丰玉姬于是回到海中，由妹妹玉依毘卖代替姊姊养育鹈葺草葺，后来与鹈葺草葺结为夫妻，生下神武天皇等孩子。神武天皇是第一代君王，也是日本历史上第一代天皇，古事记从神的世代转向人的世代，物语的主角也从不死的诸神转为寿命有限的众生，舞台从高天原苇原中国黄泉国的神话世界，转为大和国。

古日本的女性性器崇拜传统

关于有名的天岩户神话，拥有各式各样的解释。

其中有着表示对太阳之恩惠的重要性的太阳崇拜说；也有着阐述日蚀现象的日蚀现象说；除此之外，更有着所谓的性器崇拜说。

崇拜犹如女性性器的岩穴以及木枝的分歧处木岐的习俗，在全国各地随处可见，而天照大御神所躲藏的天之岩户，正是女性性器的具体表现，可以说是象征着＂胎内＂的意思。

而至于在岩户之前裸露女阴与而狂踊以执行祓除邪气仪式的天宇姬命，自天地开辟以来，女性着跳舞便是自此开始的，更可以说是脱衣舞的元祖也不为过。

此外，也有着天宇姬命的这个舞蹈正是神乐的起源的说法,天宇姬命的后代猿女氏族为了镇魂而代代在宫中侍奉。

而在宫中以为侍奉的神乐就称作＂御神乐＂,自平安时代开始作为神事之神游而转为＂内侍所御神乐＂。

相对的,在民间流传的神乐则称为＂里神乐＂。

八岐大蛇究竟是什么

建速须佐之男击退八岐大蛇的故事，无论在古事记或是更广为人之的故事之中，都是相当受人喜好的故事。

建速须佐之男支配了出云，接着由大国主命进行出云建国，如此展开了出云神话的序幕。

关于这个故事，也有着形形色色的解释。譬如说，八岐大蛇是西伯利亚的鄂伦春族侵略出云地方的说法；或是以八岐大蛇的形象闇谕异民族的的强奸掠夺说；也有为了平息每年一再发生洪水的裴伊川而以生人为祭品的说法可参见佐用姬传说；此外，以原始农民终于成功的建设出灌溉用水道的说法也是有的。

甚者，八岐大蛇这个字在爱奴语则是拥有八条支流的水流的意思，而这个支流一再的发生洪水。

此外，针对高志的八岐远吕智一文发展，指出八岐大蛇是北陆地方一族族长的说法；以及针对目耀赤辉与见其腹者,悉常血烂也的部分令人衍生出关于制铁的多多良古代熔铁炉之联想。

迷云重重的因幡之白兔

扛着一个大袋子

如此唱着这个童谣，这是连在童话中也广为人知的因幡之白兔的原作。这个故事其实具有许多疑点。首先，为何古事记会在此记载因幡之白兔的故事呢

像这样的故事，于越南，高棉，马来半岛，印度尼西亚，新几内亚等东南亚国家中，如出一辙的流传着。而亦有说法指出,这个故事说不定与日本人的起源有关。

白兔为隐岐岛的海人族。而出云当时的居民则是身为原住民的北方民族爱奴族也说不定。

相对于侵略出云的天孙族创建大和政权的一族，如果把这个故事想作在描述原住民与海人族之间连带的关系的话，在古事记中会出现名为因幡之白兔的故事也是可以理解的。

而自古以来即议论纷纷的另一个疑点。则是关于书中的鳄所指为何的议题。

在日本，并没有身为爬虫类的鳄鱼栖息。

所以在普遍的看法来说，这个鳄指的应该是鳄鲛或是海蛇也说不定。

译注

因幡之白兔也作稻羽之素兔意同。童谣全文扛着一个大袋子，大黑神明要来啰看见因幡小白兔。无皮无毛裸

鳄鲛即为鲨鱼